这就是心与理一即天人合一的境界。

彼与康氏反唇者，其处心果何如耶？ [29] 二、教主与史家 教主和史家是基于康有为和章太炎对于孔子的定位。[89] 在康有为看来，中国既然是由据乱到升平，那么所应采用的自然只有君主立宪，因此，他必反对以革命的方式走向共和，无论从民众的素质和对共和的了解诸方面看，当时还不是革命之时。

在该文中，辜鸿铭称康有为的变革方案接近于法国大革命时期的雅各宾主义，这与张之洞所主张的渐进方案不合，故而在短暂的接触之后，就舍弃了康党。至今阳尊阴卑等说，犹为中国通行之俗。而流亡初期的康有为，则重新注释《论语》、《孟子》、《中庸》等作品的过程中，丰富他的三世说，并在这个阶段完成了他影响巨大的《大同书》。在张之洞等人看来，民权和平等所颠覆的是纲常，乃是一种激进的变革。最终当时的两广总督李瀚章为康有为辩护，认为《新学伪经考》本意是为弘扬孔子学说，本意尊圣，乃至疑经，虽出版并没有大肆发行，主要是自课生徒。

第三，章太炎认为君主立宪不具有操作性，在章太炎看来，君主立宪的最大困境是如何安置满洲贵族的问题，如果议院中的议员多是满洲贵族的话，会导致汉人在议会政治中难以主张自己的权力，君主立宪依然会是有君主而无立宪。两湖书院山长梁鼎芬一日语章，谓闻康祖诒欲作皇帝，询以有所闻否？章答以‘只闻康欲作教主，未闻欲作皇帝。重视穷理，是朱子理学的一大特点，以至于有人认为，朱子所说的心只是认知心，朱子所说的理只是客观物理。

万理是指生命之理即生命法则而扩至万事万物者，不是知识之事。[70]《朱子语类》卷六十二，第1502页。这所谓动静，是从心的知觉运用处说，即心有未发已发之分，从未发上指点性，从已发上指点情。朱子之所以重视慎独，并做出这样的解释，其根本目的是提高主体自身的修养，其关键则是遏制私欲于将萌，从极其细微的萌发处将其遏绝，而不使其发生。

[37] 心无动静语默之间，是从整体存在及其活动上说心，这是朱子关于心的学说的基本立足点，即不能将心分为动静体用两部分。持敬与穷理的关系，换一种说法，就是存养与省察的关系。

[48] 这是说，严肃自己的容貌，就能和敬而避免粗暴和慢怠，端正自己的颜色，不是为了色庄即装出一副庄严的样子而是能够诚信，说话讲究言词声调就能够当理而避免鄙陋粗野之病。[8] 杨伯峻：《论语译注·阳货篇》，第188页。所谓敬畏，就是敬畏生命及生命创造。并引用程子的话说：四者（指视、听、言、动）身之用也。

[32] 这与他的论先后，知为先。要做到这一点，就要笃敬、诚意。至如来教所谓要须察夫动以见静之所存，静以涵动之所本，动静相须，体用不离，而后为无渗漏也。这是一种宗教情感，是对天命的庄严承担。

若要持而存之不失其本心，只有主敬一途。[19] 一般而言，涵养是德性之事，故用敬的工夫，进学是知识之事，故用致知的方法。

[47]《答杨子直》，《朱子文集》卷四十五，第12页。要守住本心本性，就要主一也就是敬。

意诚恶心正，自此去，一节易似一节。[8] 天命就体现在四时运行、万物生长之中，更体现在人的生命活动之中，以诚敬之心检束自己的行动，对待万事万物，居处恭，执事敬，与人忠[9]，以至迅雷风烈必变[10]，这就是敬畏天命的具体体现。[27] 持敬之所以为本，是因为持敬是从本原上用功，而本原不是别的，就是心性命。那么，一是指什么？一就是理一分殊之一，也就是天命之性，这是整体性的，不是单一性的。所谓静养，就是在心不外用的安静状态下养心养性，修养自己的德性，即心中之仁。这就是未有致知而不在敬者。

[26] 按照孟子以来的儒学传统，包括理学家，都认为义是内在的，不是外在的。[9] 杨伯峻：《论语译注·子路篇》，第140页。

以动静说体用性情，是朱子的一种特殊的表述方式，容易产生性静而情动的误解，以为性是绝对静止的（即所谓只存有而不活动），情是活动不居的，二者无法贯通。如种麻则生麻，种谷则生谷，此谓诚于中，形于外。

这体现了人的主体性，但不是与宇宙自然界相对立的主体，而是内外统一的实践主体。……须敬义夹持，循环无端，则内外透彻。

[10] 杨伯峻：《论语译注·乡党篇》，第107页。（二）所谓整齐严肃，是心敬而表现于外者。孔子说：获罪于天，无所祷也。专注于一件事，这是敬业精神。

这些并不是心之外而与心毫无关系的纯粹生物性的活动，这些是心之用，即心体的发用。生死不异其心，而修身以俟其正，则不拘乎气禀之偏，而天之正命自我立矣。

[13] 杨伯峻：《论语译注·八佾篇》，第27页。朱子说：大抵前圣所说底，后人只管就里面发得精细。

【提要】朱子很强调修养工夫，在修养工夫之中，特重视敬的工夫。其中，敬的情感则起警醒、警觉、唤醒、警示的作用，是非常严肃的事情，不敢有丝毫疏忽、大意和放纵。

朱子解释说： 道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。朱子和孟子一样，所关心的是如何立于正命而不是以生死异其心。心身二者是体用关系，有其体必有其用，体由用而实现。是无所不慎，而慎上更加慎也。

[1]《朱子文集》，四部备要本，卷四十《答何叔京》，第32页。如果为了形体生命而求必，则无必可求。

默识不是今人所说的内部记忆即默记，是一种直觉思维，心通则是脱然贯通，使心中的德性豁然明白。朱子非常重视《大学》，但朱子之所以重视《大学》，不只是强调格物致知，同时也很重视正心诚意。

慎独是敬畏在一种特殊情况下的运用和体现。[69] 戒惧于不睹不闻，是敬的工夫，但在迹虽未形而几已动、人虽不知而己独知之处，则尤其需要加谨，以遏止人欲即私欲之萌发，这才是慎独工夫。